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天皇皇，地皇皇

　　读本土作者楚良的《六合皇皇》，让我想起家乡流传最久、最平时的一首民谣来：

　　“天皇皇，地皇皇，我家有个赤子郎；过路正人念三遍，一觉睡到大天亮！”

　　这是旧时在墙上、树上、桥头、茅坑边，但凡有行东谈主途经的场地，远远地看去贴有一块红纸条，上写着的《夜啼歌》。据说哪家小孩子晚上不可入睡，永夜哽噎，用这目的四处张贴，被途经的东谈主念得多了，就起作用了，小孩就不错好好入睡。

　　下学回家的一大帮学生途经，他们背着书包，好奇地伸长了脖子，挤嚷着、笑着、念着；匆忙中赶路，推着、挑着、背着的农东谈主，看了看，昭彰了是奈何回过后，就慌忙地走了；放牛娃骑在牛背上，让牛停住脚步，我方又不识字，管他的，看了看，赶着牛离开了；收工的妇女匆忙念了一遍，扛着锄头急忙地赶回家烧火作念饭，她们一齐上想着，是谁家的孩子不乖了，才贴出这《天皇皇》，想起了我方的孩子小的技艺，亦然相通的永夜哽噎，果真吵东谈主，不免泛起温暖的怜悯，于是心里一遍又一随处默念着……

　　养儿不知娘忙绿！东谈主从娘胎里，不是一世出来个头就比父母高，力气比父母大，是父母千辛万苦，一泡屎、一泡尿把你拉扯大的，谁小技艺莫得哭闹过、下过汉口（尿床）？“天皇皇、地皇皇”如果说是迷信的话，我倒认为更像是母亲的《摇篮曲》，心生矜恤的东谈主都会念的。不为别的，为阿谁心焦、慈爱母亲的心。

　　村里的东谈主们记挂着。不晓得是谁家的孩子，晚上嘤嘤地哭着，深宵东谈主静的，嗓门一声比一声大。小孩的哽噎，大东谈主今夜的抱着小孩往复地走着、哄着，难谈是孩子受了惊吓？哭得作念爹的上蹿下跳，哭得作念妈的珠泪滚滚，浑家俩心似刀绞。婴儿的哭声引来了睡不着的老奶奶，奶奶看着孙子哭得要“忍”往常：“我儿乖！我儿乖！”一声声地的唤着……奶奶照着老舛误，翻出过年时，写对子用剩下的红纸，裁成一小条、一小条的，喊来披着衣服的老翁子，煤油灯下一条条地写呀写……鸡叫头遍，奶奶用面粉煮好浆糊，趁天还莫得大亮，几个东谈主分头出去直到贴完。

　　我亦然养儿养女的东谈主，忆起在家时，看到电线杆子上手抄的天皇皇，也鄙弃过这么作念法，心里在说都什么年代了，这些作念父母的果然还唱起这一出。但照旧肃静地念了一遍：“天皇皇、地皇皇，我家有个赤子郎。过路正人念三遍，一觉睡到大天亮”。再念一遍，多念一遍，村里阿谁哭闹的孩子，就能安自在静的在他姆妈的怀里睡了。

　　家乡征象标识，忻悦迷东谈主。春天的桃花是火红的；夏天的水池是娇艳的，秋天的旷野是金黄的，冬天的湖水是自在的……家乡的水润泽了咱们，家乡的亲东谈主哺育了咱们，家乡的文化训诲了咱们，家乡，在咱们身上圈套前深深的钤记。六合皇皇，如今咱们长大，家乡也在日眉月异的发生着变化，咱们要奈何去薪金这块养育咱们的地皮？！

　　作者楚良说：“六合者无形之父母，父母者有形之六合。父母生我，六合养我。六合之恩泽，父母之心扉，何故报之”？知谈我方被谁担心过，知谈谁用结满茧花的双手抚摸过你的头......难谈你即是被村里父老乡亲，念过“天皇皇、地皇皇”，阿谁哭啼的小孩？也许是的，也许咱们都是的！

　　咱们流荡在异乡，吟哦着“独自莫凭栏，无限山河，别时容易见时难，活水落花春去也，天上东谈主间”的古诗句，想念家乡，想念父母！常回家望望。

　　啊！好意思不好意思，家乡水！亲不亲，梓乡情！

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叫  魂

　　前几天，爱妻在晾台上收衣服，我作念好了饭菜，接二连三地高声了几句，叫爱妻快来吃晚饭。爱妻回应说：知谈了！她且不经意地络续絮叨着：活汪鬼叫地——像在叫魂。

　　一句“叫魂”，听上去真的是有若干亲切，便勾起我对儿时旧事的回忆。

　　叫魂，确信这个词语许多东谈主目下照旧老练。仙桃旧时有“哧/黑倒”（惊吓的道理）叫/喊魂压惊的习俗。在东谈主受到惊吓，尽头是小孩，出现精神一跌衰颓或情感依稀、或惊厥、说胡话、长烧不退、久睡不醒东谈主事、泻肚(绿色稀便)等症状时，旧时仙桃民间认为这时是东谈主的魂魄离散，“掉（落）了魂”，被鬼勾去了，须招魂魄总结，除病消灾，以复其精神或还原正常。

　　叫魂在仙桃是延续多年的一种习俗，不错这么讲，当地于今可能还有一些年齿大的爹爹婆婆，仍会“叫魂”。

　　去百度“叫魂”一说：《楚辞》中《招魂》篇，即与此俗的关。后世婴孩儿童若惊吓所致，以致担惊受怕，此时即须叫魂收惊，使魂魄归来，除病消灾，各地叫魂的样式不一，五花八门。

　　想起在家时，乡下“叫水碗”是叫魂样式的最常见的一种。所谓叫水碗，即是用一个饭碗，内部舀泰半碗水，拿三根筷子，一根横在碗口中间，其余的两根并错在沿途，其中一根立在水碗底，一根立在横着的筷子上，用手不断地往筷子上浇着碗里的水，直至使这两根筷子耸峙不倒。当叫水碗的东谈主念着家里逝去的支属（包括外公婆等远亲）的名称时，如果筷子立稳不倒，就认为病东谈主是这位“鬼”支属给“摸”了，把孩子带往常和他郎沿途去玩耍去了，固然带走的是孩子的“魂”。估摸着他郎细目是莫得“钱”花了，莫得烟酒钱、抹牌钱了，天开动冷了，要添过寒衣服之类。是方丈主事的后东谈主健忘了烧钱纸、烧物品给这位过世的东谈主，他郎才去“犯”你的小孩，找你的“胡梢”（费力的道理），认为“鬼”是找我方找不上，找你的孩子找得着、跑不脱……如故阐述是哪位“死鬼”，先是膜拜，说我方田活忙，忘了，对不您郎！我方的错。祈求这位支属不要为难我方孩子，眼雨巴洒的。答理随即去买钱纸，剪衣服烧给您郎。然后把立起的筷子打倒，就怕，作念媳妇的还骂个几声“死鬼们”的不是，把水碗的水倒在外面。

　　孩子受惊吓后，即使大东谈主不去叫“魂”，通过看病吃药，止烧止痛，第二天或最多隔几天，孩子当然会好。假如“魂”真掉了，又岂是你能叫取得来的？“叫魂”是陋俗，仅仅抒发作念父母的对孩子的暖热和奉求。

　　“不可不信，也不可全信”。儿时我还莫得学会打饱读泅，有次掉到畅通河里几乎淹死了，亏得被渡船雇主救起。偶合刚开春的季节，水里还有凌片（冰），衣服湿透，冷得我全身像在“筛糠”（发抖），回家就发高烧，脑壳痛得不可落地（玩话），憨睡不醒。我姆妈以为我的魂“黑落”到河里了，就在床头为我叫水碗，说我是被死去的二爹爹推下的水，我二爹爹莫得后东谈主，他郎要续香火的东谈主。自后，系族叫我弟弟立侄（嗣），才不“犯”我了。立嗣亦然当地一习俗。

　　“伤风发热，艾比西三包，多喝热水，少吃辣椒”。这钱纸也在给我二爹爹及先人们在烧，“APC”丸子我也在吞，也不知是注射吃药，照旧“叫魂”起了作用，深夜里，东谈主醒了、烧退了，知谈肚子饿了想吃东西了，蔫了二天，不错上学去了。

　　不外，小技艺，父母求菩萨保佑我“长寿百岁”到银匠铺打项圈，虔敬地因我信迷信“叫水碗”，为了我给先人们点香烧纸、作揖叩首的状况仍绝难一见在目。

　　“叫魂”使我更热爱我的父母、我的家庭。使我懂得生我养我的是我的父母，暖热我的，爱好我的照旧我的父母。父母恩重如山！替我叫过魂的父亲、母亲，他们的魂魄都过早的让阎王爷、鬼神们勾去了，给我留住的只消深深地回忆。今又“七月半”想起坚苦卓著的他们，为咱们所付出的一切，伤感而抽搭……

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忌讳习俗

　　忌讳：因习尚习惯或怯怯权势而对某些不详瑞的语言或举动有所记挂。

　　所谓护讳，其名义道理即是躲避忌讳的事物，护讳也分国讳和家讳。

　　中国古东谈主的忌讳有许多，如名讳，即是示意对某东谈主尊重，语言需要躲避别东谈主名字里的字眼，这点在长者眼前尤其为重，固然皇帝的名讳更甚。还有即是风水忌讳，一般东谈主都不肯意说死、一火、鬼啊等等，是以语言也需要躲避。固然还有男女之间，男女简易相处亦然十分忌讳的。是以躲避忌讳的事即是护讳。

　　目下，科学学问的提高，扫数迷信禁忌亦随之减少。列举几则老沔阳生活中的忌讳。

　　一、月子母进别东谈主家里

　　妇女生小孩或小产，莫得朔月之前，决不允许到别东谈主家去。

　　往常说月子母为厌恶东西，到了别东谈主家里，会把霉运带去，那家三年内都不会顺畅。是以，月子母有不可披缁门的习俗。如妇女来了善事，也有不进别东谈主家门这么的禁忌。

　　二、鸟屎屙到身上要死东谈主

　　鸟是天上飞的，遨游的技艺一般是不会拉屎的。如果鸟屎真的拉到身上，预示着当年家里就要死东谈主。有东谈主还认为，说鸟屎拉到头上，那年长者要死；拉到肩上，那是同辈或我方要死；拉鄙人身衣服上，那即是子女要出亊。

　　三、忌把空油壶提进别东谈主家

　　空油壶是用来到榨坊去打油的，别传榨坊是出冤鬼的场地，空油壶提进别东谈主家会对主东谈主不敬，给主东谈主带来不详瑞，家里出鬼别东谈主家也会背时，走霉运。在进别东谈主家时，一般是将空油壶放在屋外大门两侧靠墙的场地。

　　四、杀猪忌讳捅二刀

　　杀猪是用“红刀”去捅猪的喉管，可致其一刀毙命。捅二刀，即是－刀杀不死再去补一刀，在老沔阳，杀猪忌讳杀二刀。屠户杀第二刀的，不仅不给钱，还会被东谈主打出去。因为杀了第二刀，这户东谈主家的运谈会不酣畅，要灾祸。是以，有的屠户在杀猪时，一刀杀不死，就把猪的口鼻捂住，把它憋死。

　　五、忌讳外东谈主在家成双

　　俗语说“能借东谈主停丧，不借东谈主成双”，这是一种习尚，亦然一种对家的希望。死东谈主意味着荣达，谁家屋子只娶媳妇不出殡啊，并且一般出殡之后，逝去的老东谈主会保佑屋子里的东谈主。然则屋子刚硬不可给别东谈主用来授室，生孩子，姑娘许配。因为授室生孩子会把自家的福泽带走，姑娘许配亦然这么。再有出过钱的出租房，不错住进外东谈主两口子。“嫁了的男儿泼出的水”，即是我方的男儿、半子在娘家过夜，两口子也不可睡在沿途。

　　六、忌讳撞见别东谈主成双

　　在几千年的文化传统中，性不可登大雅不登大雅，性成为最奥秘致使有些丑陋的东西。撞见别东谈主在作念爱，亦然一件很不详瑞的事。不外它有破解的目的，如在田庐撞见，就在那男女鬼扯的场地，钉上一个桃树桩，可把霉运转机到那对男女身上。

　　七、忌讳掉进茅坑里

　　出恭掉进茅坑里，亦然件相称灾祸的事。那年不是重病即是病死，总之是不详瑞的事。

　　八、死者出葬后忌收丧礼

　　生离诀别，不免有悼念和恻然之感。送丧礼,即是送去对死者离去的悲伤之情，死者出葬后再去送丧礼，这就难圆其说了，主东谈主也会把你送的丧礼辞让。

　　九、忌讳闰八月

　　“闰七不闰八，闰了用刀杀”。闰八月会带来厄运。如七六年是闰八月，后果唐平地震死东谈主近三十万。

　　十、倒中药渣子的肃穆

　　家里东谈主生病了，用过后的药渣都要倒在路上，往常，在老沔阳许多场地都有这么的习俗。病东谈主为了祈求病痛早上痊可，将煎过的中药渣子倒在路中间，踩得东谈主越多，晦气被踩走了，病好得越快。

　　倒药渣的习俗也有一些好意思好的别传。

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童年禁忌

　　每个东谈主都有一个童年，而童年时间有许多趣事值取得忆，令东谈主铭记！其中，童年时间大东谈主教给孩子们日常生活中的千般禁忌，一想起来心里总尽头忻悦，水流花落。因为这些禁忌，有确当是作念东谈主的忠告，有的则是善意的告戒，有的似乎是戏言，固然也有虔敬的迷信……无论奈何说，它们一律莫得坏心，都是善行善良意的办法，都是当地的习惯民俗的提取，因此，自有其合理存在和世代传承的道理。

　　禁忌（仙桃土话也叫禁气），禁忌是什么？禁忌是因敬畏或迷信而取舍的珍视，也即是商定成俗的规则。比喻不要把尿尿到河里，说是菩萨要打屁股的。其实否则，当时挑水饮用、淘米洗菜、洗衣服都取村里村外的沟、渠、河、塘里的水，捧起来就喝，水很甜、很干净！他们昭彰：水是全球资源，是东谈主类赖以生计的命根子！是以不可碎裂它，而要从点点滴滴作念起，通常处处恻隐它，襄理它，保护它！再如念书娃不要把书垫在屁股头坐，又说是要害眼睛的。启迪的是孩童礼节谈德，有别传笔墨、竹帛是孔子发明的，孔夫子是圣东谈主，否则即是不尊不敬。也折射出陶冶孩子们恻隐书本，当时念的教材都是先生一字一板抄写后给学生的，多辞让易。

　　男孩子不可偷看女孩子出恭，否则要长“搭眼”成“拉眼皮”。往常肃穆的是男女有别，所谓的“男女授受不亲”，内容上照旧陶冶孩子去脱离初级兴致，作念一个崇高的东谈主。铭刻小技艺我就有过不跟女孩子在一块玩，平凡连话都不敢说，怕丑！敦朴把我安排和女生坐一张课桌时，就用小刀在桌子上划了一谈杠，作念分界线，条款对方皆备不可过线。

　　小技艺，大东谈主在结合社工作，小娃们要在家里作念饭、作念家务事。作念饭时，嘴不可去舔铲子，否则就烂嘴丫舌头。按说，舔锅铲与烂嘴丫舌头是莫得任何策动的，可既成为一种禁忌，那只如若这些了：一是怕锅铲烫了舌头、割了嘴巴，二是吃相不中看，行动不好意思丽,吃有吃相——象是在饿牢里拉出来的。装盐的罐子不可用水洗，会背时。当正在炒菜时盐罐儿里没盐了，这种情况的出现，默契大东谈主料事不周，预示着其它事情的败局，可能即是这个道理了。洗碗必须碗口进取，不可将碗反扣着，因病东谈主服药后常将碗反扣在桌上。还有女孩碰了雀鸟蛋，烧的茶不好喝，这其中的道理就艰深了，我想是关系到滋长，人命吧！跟小娃子不可吃鱼籽，吃了鱼籽写起字来手会“庆“（颤）相通的道理。固然还有吃了鳝鱼写的字会像蚯鳝（蚯蚓）……

　　孩子毕竟是孩子，稚童、单纯，可儿，有些听有些不听，当闭目掩耳。我在小的技艺，吃饭时爱边吃边看书，大东谈主会骂吃饭就吃饭“吃不言，睡不语”；把算命先生喊瞽者，把腿脚不便捷的东谈主叫跛子，还有歪嘴、杠背、哑巴、麻子、热包头、独眼龙、讨米佬….也少不了大东谈主的打骂。长大后才昭彰，这么是对他东谈主含着耻辱、粗心的巧诈，要不得！

　　提及儿时禁忌，果真五花八门，给我印象最深的即是不可去用跨去打别的小孩的“撂嘎”，孩子们通常为这事大打脱手，滚在一处，扭作一团。倘若在玩耍中不注重是被东谈主打“撂嘎”就会站起来跳跳，一边跳一边喊“跳跳长长，你不长我长”、“僬侥矮，一肚子拐”说是被东谈主打了“撂嘎”不肯长。铭刻还有“蹦关”什么的，亦然这么的。真有趣！

　　小技艺六七岁换牙齿，落的下牙要扔掉在屋上，上牙扔到沟里。至于夜晚不可照镜子、梳头记性不好、剪指甲，玩火潵尿/下汉口…….这些都是白日作念的事情，故孩子夜晚不宜。还有不可看鸡下蛋，不捡热窝蛋；推空磨子成哑巴；穿反了鞋子寰球雨；戴夹帽生热包；手指嫩南瓜、黄瓜，瓜要气死；堂屋不可用竹扫帚扫，不利气；屋里打雨伞会成僬侥；晚上休眠腿子要伸长才长得高，手放在胸口上会发梦舔，姿势只消不望天睡都行，有“仆龙侧虎仰摊尸”之说；莫打墙上的壁蛇子，免得它的尾巴绞耳朵；东谈主吃五谷杂粮，大东谈主打屁，娃们听了不准笑；小孩不准看杀猪、看死东谈主、看生猪崽、下牛娃；还有“天皇皇，地皇皇，我家有个赤子郎”……

　　固然，过春节，大东谈主对孩子叮嘱的禁忌则更多。说沔阳城有个小孩是个“弹舌头”，结的果的，有的音发不准。大年月朔清早八早，家里东谈主准备洗了脸“出行”，这孩子边鼓掌边说：“爹爹死（洗）了喇妈死（洗），喇妈死（洗）了姆妈死（洗）……”孩子的姆妈一听这话分歧头，就赶忙把洗脸水泼了。这孩子又笑着说：“拐了，都死（洗）不成了”！爹爹婆婆连夸媳妇：“这好，这好，把个破口话不好的兆头扳过来了”！

　　凡此千般儿时禁忌在童年的脑海里，就像大海里的珍珠，天上的星星，多得数不清。几十年过来，仅仅对用手指月亮，指了，就要被月亮哥割耳朵这一禁忌，于今也没搞昭彰。那技艺小孩都有过烂耳朵，都把这包袱推给了天上的月亮哥….

　　啊！童年趣事真让我品尝无尽，但心中的苦恼却是无限。感谢时光老东谈主，因为他把童年编成一册最纯最真最好意思的书印在咱们的心坎里。时光如流，岁月不居，转瞬已入不惑之年，走过心路如歌的东谈主生阅历，千里淀于心的是传统的烙迹、信敦的留痕，想起来，我方还算得上信守分内、藏身立命的一代东谈主，老淳雄厚地，莫得给社会带来负面影响。苦想冥想这份德性，更多的是受到了儿时禁忌的熏染，想起这些，果真宽慰。

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民间渔饱读

　　渔，本义为渔人哺养。渔是渔歌符号，饱读是精神的符号，渔和饱读的皆集，劝诱了“渔饱读文化”之先河。渔人为了养活家庭，战风斗浪长年打渔，渔饱读是勇敢渔人机灵和力量的进展。渔饱读是扎根于水乡普遍渔民意中的曲艺之花。

　　最早的渔饱读是用鱼皮蒙面的，如用黑鱼皮、鱼鳔等作念蒙子，是以叫作念渔饱读。仙桃渔饱读诟谇艺的一种，是谈情的一个分支，故又称谈情、谈情渔饱读、筒子腔、南发话器。渔饱读献艺乐器有渔饱读筒、简板（也叫云板）、小镲（又叫钹），另有二胡、四胡、大三弦等伴吹打器。

　　渔饱读筒又称为谈筒，别传是终南山玄教文化的居品。民间故事“八仙”中，张果老执的神器是：渔饱读。能星相卦，有效人命。曹国舅：玉板，或称拍板、阴阳板。仙板神鸣，万籁无声。渔饱读筒为曹国舅和张果老的化身。

　　渔饱读艺东谈主们把八仙之一的张果老手脚念渔饱读鼻祖。据说倒骑毛驴的张果老，手上拿着渔饱读谈具，他的伙伴曹国舅拿着当简板用的笏板（古代大臣朝见皇帝时的器具）。“骑着毛驴看曲稿”，张果老击着渔饱读到处游走，劝说众东谈主从善避恶；学仙的羽士们依葫芦画瓢，于是就有了“谈情”扮演。故又称谈情渔饱读。

　　“简板敲，渔饱读响，张果老骑在驴背上”。渔饱读的历史渊源出自张果老的刀兵——渔饱读筒。“渔饱读生来两节竹”，用竹子为筒。据说开首的渔饱读筒是用木头雕制成鱼形，是汉钟离请鲁班用竹子作念成渔饱读，后为了便捷，也由一长节又形成了两短节竹筒。

　　渔饱读乐器大多都是由艺东谈主们我方制作，规格不一，但约莫高下：竹简整长约70－80厘米，直径6厘米左右。渔饱读筒的高下二节，俗称“两截头”，截头套有铜片。不演唱时渔饱读筒中间不错天真断开，便于打理佩戴。演唱时把二节套起，用一根绳子系上两端作背带，据别传这背带是王母娘娘的裙带，渔饱读艺东谈主用背带把渔饱读筒斜挂在肩膀上。“两截头”也不错用来退换渔饱读筒音质的险峻。买通竹节的渔饱读筒的下端蒙有猪心膜，用一个绑有布条的铁环箍紧，也有东谈主说这铁箍又是王母娘娘的手镯。渔饱读筒表里都用车刀雕塑过，内部光滑；外面筒身涂有红玄色的漆或外敷黑布，缠有散伙着的防裂丝线，并雕塑有斑纹。

　　猪心膜是附在猪心上的一层保护膜，取猪心膜时，把猪心放入净水中，不断地用手挤压，使污血排出后，就不错揭下猪心膜了。蒙在渔饱读筒上的猪心膜要通常喷少许的水，退却枯裂，影响发音。猪心膜蒙的渔饱读筒，拍起来声息委宛，不千里闷。

　　“云板一副八仙造，五湖四海天一摇”。曹国舅的玉板（阴阳板），也即是渔饱读中的简板。据别传，曹国舅手里的阴阳板一共有13块，这13块阴阳板在自后而拆散开送东谈主了。其中两块给了铜匠打锣，两块给了船夫作念舢板，两块给了开店的作念门扇，终末两块就留在了评话东谈主的手里，作为评话之用。于是“老规则”中就有了：评话艺东谈主住店、坐船无须给钱，其出处也即是这个缘由。也不错这么去讲，渔饱读艺东谈主内容上是评话东谈主的一个分支。

　　简板用檀木或红木制作念，也可用竹篦替代。简板两块为一副，多为高下宽，中间窄，简板上钻有孔，用线贯穿成为一体。简板长约26厘米，中间宽约4.5厘米，头宽约5.9厘米，尾宽约5.1厘米，厚度在1.4厘米左右。简板涂上油漆或鸡蛋清，以加多好意思不雅和便于捏奏。莫得简板时，如唱莲花落的竹板也不错代替使用。

　　小镲（又称拨）是一种互击体鸣乐器，为铜制，两翩为一副。演奏时，双手各捏一翩，互击而发音。渔饱读乐器中小镲：直径：20cm，碗径：5．8cm。小镲上头的圆孔穿有红绿缎条，用二无名指缠起缎条的根部后，张合双臂小镲互击，有用一翩小镲朝桌面击打的，也有用筷子敲打小镲的。小镲调和着扫数这个词渔饱读乐器的节奏，演唱艺东谈主也随着节奏走，丝丝入扣，就怕也用碰铃（俗称牛铃）。

　　渔饱读源头于唐代，南宋时开动用渔饱读和简板为伴吹打器，始称渔饱读。渔饱读不仅渊源久远，对于它的来历还有一段素丽的故事。

　　相传，“八仙”过海归来之时，忽见一条金色鳌鱼在海上引风吹火，浪花溅湿了汉钟离的衣服。汉钟离心中相称恼怒，于是便拔剑斩了鳌鱼，并抽出鱼骨，蒙上鱼皮，制成了一种管状乐器，取名叫“渔饱读”。

　　渔饱读作念成之后，正巧碰上王母娘娘开蟠桃会，“八仙”赶来为她祝嘏。韩湘子吹玉萧，吕洞宾击云板（简板），汉钟离拍渔饱读……应节而歌。这九天仙乐飘向花果山，好意思猴王睁开知秋一叶一看，原本是众仙为王母庆寿。孙大圣见王母娘娘莫得请他，便一个筋斗翻到寿堂之上，举起金箍棒就打，一棒正好打在了汉钟离的渔饱读之上，渔饱读被打了个闹翻。竹仙见状，便向汉钟离献上一根仙竹，说是可作渔饱读。于是请来东谈主间名匠鲁班依样制作渔饱读。鲁班接到仙竹，将竹尖给姜太公作了垂纶竿，竹蔸给头陀作了卦，取仙竹中间三尺九寸作了渔饱读。为了退却炸裂，王母娘娘将她的两个手镯箍在了渔饱读的两端，又用裙带系在渔饱读上作背带。从此，竹质渔饱读便取代了骨质渔饱读。

　　但这些仅仅故事长途。仙桃渔饱读扮演体式一般分为堂附和门头（口）唱两种。堂唱，即是被请去登峰造极地唱，婚丧喜事由主东谈主来邀请；门头唱，即是不跨进主东谈主的门槛，站在门口挨户挨门地唱，讨点米和钱。

　　往常农村的渔饱读演唱体式主如若门头附和赶酒。遇上婚丧喜事渔饱读艺东谈主去赶酒，一般会在台阶前放串小鞭炮，示意对主东谈主的助威。也要到支宾礼房、厨房巨匠傅何处去“报到”，一副笑容，递上烟草，以示恭敬，求得关照。否则，作事的安之若泰，搪塞二包喜烟后请走；厨房巨匠傅也不会安排渔饱读艺东谈主就餐的酒筵；更不可到席间去在喝酒来宾眼前，放个盅子边唱边乞讨了。

　　报到后，渔饱读筒或渔饱读艺东谈主随身带的布袋要挂在外面的棚里，示意已有渔饱读艺东谈主在此堂唱（赶酒），其他的渔饱读艺东谈主看后，向作事的重点搪塞便自发地离开。有接连作念几天善事的（如授室），一渔饱读艺东谈主只可在此呆一天，让别的渔饱读艺东谈主再来，叫“吵一不吵二”，这是行规。

　　仙桃渔饱读扮演姿式又分立唱与坐唱两种。坐唱一般是有了落脚点的（也叫落棚），如在庄户东谈主家台阶上演唱，主东谈主端出凳子，渔饱读艺东谈主坐着演唱，听渔饱读的东谈主也挨着渔饱读艺东谈主围成一圈坐下，边听唱边帮腔。无论是立唱照旧坐唱，都是由又名渔饱读演唱者左臂抱渔饱读筒斜于胸前，左手操一派小钹和简板，右手拇指和食指夹一根竹签，右手其余三指拍击渔饱读筒的同期，用竹签敲击小钹（半副钹）。也有帮腔的渔饱读爱好者代替演唱者来敲打小钹的，发出“嘭、嚓”的渔饱读乐器声响优好意思而委宛。渔饱读鬼出神入的音色，完全是在手指的手段中丰富地进展出来。

　　渔饱读筒只在前奏和间奏时才打，仙桃渔饱读演唱的曲目，大都是传统的历史故事、传奇演义等，题材、内容平时，唱腔丰富。幽默兴趣诙谐，充满乡村炮味和民俗风度，使听众极具亲切感。演唱时通常先唱渔饱读的由来，以师怀祖，然后肃穆开篇。小小的渔饱读里，似乎赋存着多半的神奇和奥妙，让东谈主一听就陶醉。

　　仙桃渔饱读同期也伴唱皮影戏，渔饱读皮影戏，俗称“皮影子”。仙桃渔饱读皮影的影子长70厘米至80厘米，其唱腔共有50余种。皮影东谈主物被分手为生、旦、净、末、丑五个类别，以一张白色幕布为谈具，扮演者站在幕后主宰皮影，用渔饱读筒和简板打板眼，呈现影像给不雅众。东谈主们称之为“土电影”，深受老庶民的喜爱。

　　渔饱读艺东谈主多艺多才，自编自唱出许多戏文。通常一曲戏文，融汇古今，汇注雅俗；说天说地说情面，历数东谈主间冷暖，谈破人情世故；喜怒无常，生离诀别，善恶之报，恩仇情仇，侃侃谈来，娓娓顺耳，把那虚无缥缈之事演绎得如同推己及人一般，将那山重水复之情唱出个柳暗花明之景。

　　心爱听家乡渔饱读艺东谈主演唱的渔饱读悲腔《男/女哭灵》，那男女变装哭腔唱词，哀怨苦楚，催东谈主泪下；那“蓬、蓬”的渔饱读筒响声，云板的敲击声肝胆俱裂，淳朴绵长，韵味无尽。

　　啊！久负知名的沔阳渔饱读，我素丽家乡的渔饱读调，历程悠长历史的沧桑雕饰，平时流传于民间，成为仙桃东谈主最钟爱的清闲样式之一，仙桃东谈主的精神家园！希望这朵曲艺之花与时俱进，世代传承。赓续吐故纳新，赢得更大的市集和更多的不雅众。

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仙桃传统民俗文化印象

　　这些年，仙桃民俗文化的传承和发展于我的印象，除了民间授室、祝嘏、丧葬这些搞得吵杂外，那些特点地域文化由于濒临着“艺东谈主死去、艺术失传”的处境，似乎要比原本少了，颇有感叹。

　　民俗文化是中华英才先进文化的要紧构成部分。不同地域、不同民族、不同期期的民俗文化是各不换取的。就拿我地的沔阳花饱读戏来说吧，是东谈主们的最爱，每年的春节，剧团军队风风火火、他们走乡串镇，是挨个州里扮演，一个台址开锣献艺最少亦然三天三夜，这些剧团一个循环的献艺即是几个月，春季至麦子黄，秋收过后又开动了。

　　仙桃市往常称沔阳，位于湖北省中南部之长江、汉水交织的冲积三角洲上的江汉平本土产货，公元503年始置沔阳郡设沔阳县，为历代州治之地，已有1500余年历史，荆楚文化积淀丰厚。其习惯民俗，尤其是当地特有的渔民水乡文化、饮食文化耐心深通。沔阳素称“歌艺之乡”，民间艺术滚滚而至，沔阳渔饱读、沔阳民歌、沔阳花饱读戏、沔阳皮影戏、沔阳雕花剪纸等，都发祥于这片地皮。

　　仙桃具有浓厚的民俗文化底蕴和非凡的文化遗产和资源，民俗文化丰富多彩。如喜气洋洋过春节的狮子、龙灯、采莲船，张灯结彩的元宵节，余韵荡漾的花饱读戏、皮影戏，怀乡祭祖的明朗节、牵动十里八乡的端午节划龙舟，七月十五烧袱包，万家团圆的中秋节，也有过国外体操节盛事的行为；又如陈友谅、李绂藻、张难先、黄月英、徐苟三、柳炳元、杨刚、胡幼松等粗浅生动的民间别传和确实的故事；还有沔阳三蒸源头、仙桃地名由来、沔阳八景、沙湖魁星阁、皮影雕塑、水乡屋檐画、贝雕麦秆画，沔阳善书、沔阳三棒饱读、甘雨禅寺、沔阳方言等等；更有那桨声灯影、橹篙悠悠……这些都是我印象中的仙桃民俗文化。

　　平时，村子里只消老东谈主和小孩留守在家，青丁壮男女出门打工挣钱。春节，家家户户一年里珍视的大团圆，农历正月初九一过，演花饱读戏就开动了。东谈主们从四面八方在家门口看戏，戏中的君主将，才子佳东谈主，金戈铁马，风骚美谈，推己及人，如时光倒流。在这里，场地的花饱读戏剧团无不将其进展得大书特书。

　　沔阳花饱读戏《站花墙》是传统的剧目之一，其唱腔荡漾、甜好意思、美妙，具有浓郁的民间生起火味。姑娘、丫环活龙活现扮演，东谈主们放起鞭炮捧台助兴。这里的东谈主们，莫得谁不会哼唱几句花饱读调的。

　　其实，仙桃的端午划龙舟行为比唱花饱读戏还要大，老沔城端午划龙舟成为了市民的一个节日，每年的龙舟嘉会，东谈主们是倾城挪动，莲花池两岸，东谈主山东谈主海，锣饱读喧天，鞭炮皆鸣，吵杂超卓，水面上那一条条龙舟飞渡，岸边数万名群众不雅战。阵势之壮不雅，腻烦之锐利，令东谈主艳羡。

　　不知是何年何月，仙桃兴起了一股“公公背媳妇”之风，此民俗虽有些低俗，但比起那些具有很强的期骗性的迷信行为来，则要崇高得多。“公公背媳妇”顾名想义，即是新娘子不是自行走进新郎家，而是由公公背进门。这种习惯只可去说民俗行为具有它的群体性，脱色地域的人人沿袭成习，每家每户都治服策动的礼俗和禁忌，并且长期赓续重叠。“公公背媳妇”村里更是吵杂超卓，一齐上，迎亲队、娶亲队风风火火，锣饱读震天，鞭炮皆鸣，展示出文治武功，东谈主尽其乐的笑剧色调。

　　仙桃的民俗行为节，亦然东谈主们展示好意思食文化的节日。作客仙桃，听到最多的问话是“七打（吃了）莫得”。沔阳三蒸，无菜不蒸，被称为“蒸菜之乡”。沔阳三蒸能从元朝年间历经多个朝代演变流传于今，它融汇了沔阳工作东谈主民的努力和机灵，更创造了一个地域的饮食物牌；从乡土发展到外域，默契它人命力和渗入力的坚强和久远。仙桃东谈主待客是少不了沔阳三蒸的，粉香扑鼻、鲜活软糯、原汁原味、食而不腻，其色香味无不令门客胃口打开。难怪有东谈主说这风度专有的沔阳三蒸，是润泽了多位奥运冠军的经典名菜，不仅考据了好意思食家“吃要吃的科学”这句话的久了哲理，并且吃出了“相貌”。

　　沔阳花饱读戏、皮影戏，端午划龙舟，“公公背媳妇”、沔阳三蒸，沔阳水乡文化，民俗文化，饮食文化，令东谈主品尝无尽。

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　　乡土民俗是童年的记挂，生活的再现。民俗是传统的文化，时间的瑰宝。钩千里乡土民俗文化的历史，最能反馈场地历史文化底蕴，最能呈现地域文化特点之花，最能包容和凝华当地的文化精神。

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        作者挂家远梦，原名张才富，湖北仙桃东谈主，湖北省作者协会会员，目田投稿东谈主。曾任教授，企业负责东谈主等职。现任某公司史籍剪辑。苦恋文体多年来，在报刊杂志上发表演义、诗歌、散文、申报文体等作品。此个东谈主微信平台发文均为原创，享有文章权。

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