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家支字辈

　　家支字辈，是一种亲情，更是一种唇一火齿寒的根脉。

　　家支，又称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱款式，记录一个以血统关系为主体的家眷世系衍生和蹙迫东谈主物行状的特殊文籍文体，是一个家眷的生命史。它不仅记录着该家眷的开头、迁移的轨迹，还包罗了该家眷滋生、衍生、婚配、文化、族规、家约等历史文化的全经由。家支中一般都有家规族训，其内容对于表率东谈主生和老到子弟有着积极的道理。

　　祠堂是族东谈主祭祀祖先和连络族事的时事，分总祠、宗祠、支祠和家祠，家祠也称家庙。祠堂修缮，全族姓东谈主有钱出钱，有劲出力。祠堂的建筑宏伟派头，立场特有，多为木质的仿古建筑。修建时，在选址、朝向、款式、布局等方面都有严格的条款，用风水宝地来线路“天东谈主合一”的理念：供奉神位、挂牵先祖，财气亨达，克振家声。

　　族长组织写谱，也叫“打谱”，其用度按丁收取。一册圆善的家支，以现现代为例，家支大约包括六大部分的内容，即绪论、家眷简介、东谈主物志、世系表、世略表、跋文。

　　姓氏字辈是家支的中枢。家支字辈，是同族间、同辈者名字顶用归拢字来取名，所要效用的规章，这样智商作念到世次不乱，辈分分明。字辈取名，又称字派、行派或祧字。

　　以前，东谈主们的姓名多为三个字，一般说来，第一个字是姓氏，姓名中间的一个字等于字辈，姓氏和字辈再加上所取名的一个字，等于一个东谈主的姓名。如咱们村里的老通告叫周泽林，周总理的“周”等于姓，毛泽东的“泽”等于字辈，林彪的“林”才是大名。

　　相对来说，把字辈放在背面来取名的少。如鲁迅先生叫树东谈主，二个弟弟分别叫作主谈主和建东谈主，也不知周氏三昆仲是不是“东谈主”字辈，不予深究。但也有把学名和奶名都用上字辈的。其一，学名的字辈依然放在中间，如有这样一家东谈主，家庭是田主成份，所养三子，为“爱”字辈，取学名分别叫爱国、爱民、爱党。单独念倒莫得什么，还能体现出“三珍重”政事道理；但组合起来念，等于“爱国民党”，在抓阶层斗争的年代，则反动透彻，批倒批臭。其二，在农村，称呼奶名时常常省却姓氏，骨子上只喊出二个字来，第一个字是取名，第二个字则是字辈，也等于取奶名把字辈放在了背面，这种情况在农村里多得很。

　　如我老家的表叔，是一位跑船埠的艺东谈主，莫得文化，但有才艺，会编会唱渔饱读。所养四子，辈份是其姓氏的“章”字辈，所取的奶名分别是荣章、华章，富章和贵章。他们和我一般年龄，都是我小时候的游伴，什么“繁茂繁荣”的，大集体时，不也同我通常，衣衫褴缕、牵萝补屋。直到现在，四老表也莫得成什么大气，种几亩憨田，作念点小买卖。也有子承父业的，闲时，十里八乡去拍渔饱读筒子赶酒。“老哇（乌鸦）嫌猪黑”，想起我方飘浮在外，也不是在讨生计吗！

　　名字仅仅一个东谈主的代号良友，悦耳的名字，含义深入的名字，也或然能升官发家，不动听的名字也弗成说它不好。如范进中举的“进”字，在我教书的时候，给学生取名根底不会用到这个字，怕孩子们以后考不上大学。范进中举是54岁，从20岁到54岁，他整整考了35年，一直生计在贫困高低之中，好谢却易中举后，能尽享宾一又迎门，由于他快意过极，恶果变得疯癫，“干泥巴糊不上壁”，天生的苦命，哀吊！再说这“进”字，“进”字是由繁体的“進”简化而来，繁体“進”字是由“走”和“佳”组合而成，意为渐入佳境，越往前走会越好。而简化后的“进”，则是“走”和一口“井”，有趣有趣等于越走越褊狭，越走越黔驴之技。现如今，谁还敢说这个“进”字不好。“清（清朝）风不识字，何须乱翻书。”如如若在古代还得护讳，决弗成松驰说出口，即使是谈到含有这个字的词语时，也要小心绕过，用谐音作代也不行。

　　谈到护讳，古有“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”之说。为亲者讳，有趣有趣是说，给小孩取名要护讳祖先的名号，即使是乡贤的名号也得避让。

　　系族房头有大房和幺房之分，辈份又有前辈和晚辈。大房和幺房指的是：上辈的昆仲中大男儿等于大房，最小的幺男儿等于幺房。“幺房里出前辈”，以前，东谈主们生儿育女多，“四十九，养幺狗”，婆婆跟媳妇挺倒养，有的媳妇反过来去伺候婆婆坐月子，也并不稀有。有昆仲姐妹中，最大的可能和最小的收支二三十岁的，这就变成大房在传宗接代上，大房要比幺房早个几十年。也可能大房孙子年龄跟幺房的男儿通常大或者还要大，辈分却高了一辈。“东谈主小职份大”，大房孙子你等于再大，亦然幺房男儿们的晚辈。

　　辈分在农村是严格的，亦然比拟厚爱的。“乱亲不乱族”，等于说亲戚之间的辈分可以零乱，但在家眷中的辈分必须是雪白嫩白的。是前辈等于前辈，是晚辈等于晚辈；弗成前辈不像前辈，晚辈不像晚辈；晚辈必须尊重前辈，前辈必须眷注晚辈；晚辈称呼前辈，当喊爹爹的喊爹爹，当喊叔叔的喊叔叔，晚辈弗成以为我方的年级大，对前辈气壮理直，这等于厚爱，亦然家训。

　　举个例子，李姓是我老家的大姓，有王姓的两姊妹都嫁到了李姓，姐姐的丈夫是李姓的前辈，而妹妹的丈夫则是晚辈，按李姓的辈份来，连襟之间属祖孙关系，可按连襟关系应以襟兄襟弟十分。虽说彩凤随鸦，嫁狗逐狗，但我以为，作念姨妹的怎样去称呼前辈姐夫哥都行，作念晚辈的连襟喊个“前辈郎嘎”也不为错。

　　中国陈腐的家支字辈具有刚劲的凝华力，洒落在异域的同祖同宗东谈主，他乡遇故知，一朝攀起系族房头来，论起家支字辈来，其关系会变得一家无二。家支的字辈，示意家眷辈分所用的字，连起来等于一首“字辈诗”，其意均为修身王人农，安民治国，祥瑞安康，兴旺发达等。家支字辈，或四言、或五言、七言，可长可短，丰富多彩，但也有效四字谚语来撰写字辈的。各族姓氏，有不同的族谱，归拢个姓氏，也有不同的字辈，辛苦统一。

　　字辈，它是家眷祠堂的家具，或集体创作，或名东谈主所笔，族姓中如出个臣相、举东谈主什么的，常常为家眷立派或续派，名门家眷也有天子赐封字辈的。

　　古代家支“堂号”是家眷派别的代称，是家眷文化蹙迫的构成部分。其目的是为了彰扬祖先的功业，闪现家眷宗亲的特色和训诫子弟继承发扬先祖之余烈。如张姓堂号有“清河堂”、“百忍堂”、“孝友堂”等。“堂号”多源自本姓祖上某一历史名东谈主的典故行状或趣闻佳话。张氏的根在清河（地名）是“清河堂”的由来，“张公百忍出金东谈主”为“百忍堂”的历史传闻，“孝友堂”的典故开头于“张仲孝友”，张仲是周宣王辅臣尹吉甫之友，以孝著称。

　　沔阳张氏堂号“清河堂”，鼻祖张挥，“不雅弧制矢，赐姓张氏”。沔阳张氏溯源，得于迁沔鼻祖文谦公。文谦公住江西吉安府庐陵县淳化乡七十八都，生于洪武二十六年。瑛公系挥公后裔一百三十二世，系文谦公之父。瑛公有三子，长文谦，次明谦，三仲谦。文谦公系一百三十三世，因伯父吾省公迁云南副使，讨贼失时，祸延于族，遂与明谦、仲谦二弟出逃。明谦公徒荆州，仲谦公迁毛坡，惟我文谦公落籍沔土，代代相传至如今。

　　转倏得，五六百年以前了，我脱生来到张家，成为当地张姓中辈份算高的东谈主。咱们这支张姓的字辈是：“祖先才良家境康……”，我是“才”字辈，取名用“富”字。笔补造化，繁茂繁荣，算命先生给我取的名字着实可以，可我一生的仅仅无“才”不“富”，与钱无缘。如今，大房的后代们连“康”字辈的都有了，在家时，有些晚辈们碰见我都直呼我“才富哥”，你还弗成去不满，只关联词笑貌相迎。天然，称呼我前辈的照旧大有东谈主在。现在我老了，又称呼起我“幺老翁”。

　　“有钱大得三十岁。”也难怪，现如今论资排辈，有钱东谈主等于“爷”。像我前些年住在集镇的街坊林氏家眷，到他们这一代弟兄七个，靠卖老鼠药起家，其后到广州开办服装厂，一霎一下有钱了，发大财了，整条街上的东谈主都管他们叫“爷”，几十岁的老东谈主也四爷、六爷的喊得心甜。看来，家支字辈的另一种排辈方式，在现在社会正偷偷地流行着。

　　近现代，给孩子取名都盛大应用单名字，等于在姓氏后去加上一个字，如叫“张伟”的，即使是在一个小州里里，也不知有几许重名的。取舍字辈取名的东谈主除在较为逾期的农村除外，大部分地点都不再使用了。家支字辈看成我国姓名文化中一种陈腐的取名方式，已成为渐行渐远的家眷追念。

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不妨写写家支

　　改良绽放带来家眷居住散播概况的深入变化。上完大学、从戎改行在城里落户；靠打工挣得的钱买了商品房，假寓城里；城乡一体化成了城市住户。农村有些作念父母的也投奔了子女，一家东谈主王人备离开了故土。天然，祖辈居住在梓里的照旧占大大都。

　　“城里东谈主的先人是乡下东谈主”这句话极少也不假。历史变迁，现在很少有东谈主去为后代讲先人传承。加上晚辈又弗成提长者的名讳，时候一长，不少东谈主连爷爷奶奶，姑妈舅舅的名字都不知谈，对于祖籍开头，家事的变迁更是不融会。又如何去谈传承，更弗成去说情谊了。

　　树有根，水有源。家支不同于族谱，它仅仅族谱中的部分。族谱记录的户数多，弗成空洞的反馈出一个东谈主一生的资格。家支的发祥至少要追忆到先秦期间。整理家支，是希望他们的后代看到这些片断回忆，知谈他们的祖先蓝本是如何空匮，又是如何从空匮中走出来，是怎样为东谈主处世，对待职责和生计的。也希望憨厚、辞让、和谐、勤学这些品性能一代代传承下去。

　　整理家支，我认为，凭证你平时所掌抓的尊府，从曾祖父、曾祖母写起，再写爷爷、奶奶，终末写父母、姑父姑母、伯伯伯母、叔叔婶婶。对于我方的内容，我方的昆仲姐妹及妃耦，等以后儿孙来为我方写，后东谈主自有他们的正确评价。

　　家支是有固定花样的，其内容包括姓氏渊源、族规家训、家眷大事记、家眷居住的散播情况、高出东谈主物等方面。写好后是要用传统蓝皮线装本的，笔墨竖着从右到左写，会羊毫字用羊毫小楷撰写最佳。不知电脑有无这样的法子，字体漠视用行书体。

　　底下我举一例来说说姓氏的渊源——仙桃三伏潭荣姓。传闻荣姓是徐达的后东谈主。因为朱元璋要败坏徐达，徐达怕遭灾九族，于是就让我方的夫东谈主独自兔脱。然后到了一个湖上，更姓更名，后代子孙都改姓荣。这个地点等于现在三伏潭镇夏市的荣家湖。

　　再等于过门半子——按照沔阳当地的传统，过门半子第一个孩子必须随娘姓，为此门传宗接代，延续香火。作念半子的后代如是单传，有“三代归宗”的说法，也叫“三代返祖”。所谓“宗”，即系族房头，等于回到半子的蓝本的姓氏，进原姓的族谱。否则的话，半子方的族东谈主就会出来表面：哪有借了鸡母抱了儿，不还抱鸡母的……

　　给别东谈主作念男儿更姓更名，也得三代归宗。寄男儿一般不更姓更名，长大后那边来那边去。拜干爹干妈，收干男儿、干女儿则是看成一门亲戚构兵，是不需更姓更名的。在以前东谈主们认为：小孩认寄父干娘，玩话是“捡来的”，为了好服侍。

　　重男轻女，孩子随父亲姓，亦然千百年来传承下来公认的习俗。在族谱上所登记的姓名谓之谱名，谱名中多是男丁，家眷里女子是不上族谱的，如果是合髻的妃耦，也仅仅简短地去记录着一个姓，某东谈主之妃耦某氏！连名字都莫得。

　　招坐堂半子，当地简称“坐堂”，是寡妇招赘丈夫另种叫法。一般来说，这是为了替前夫抚子养老扶孤，撑持派别。入赘的须眉，还有婚后所生的子女一般是随一火夫之姓。族有族规，招坐堂半子，事前得征求族东谈主的喜悦才行，婚典也简短，酒宴由女方办理，男家只出一个光东谈主。

　　整理家支，以前是请风水先生写的，那是以前长者莫得文化。风水先生所了解的情况是凭证你口述的，很难写全。但风水先生的羊毫字写得好。现在，家家有念书东谈主，电脑敲得呱呱叫，我认为应该靠我方去写。希望你写的家支子孙们当故事通常读得饶有有趣有趣。

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老沔阳祠堂

　　“祠堂”这个称呼最早出现于汉代。在中国古代封建社会里，家眷不雅念相称深入，常常一个屯子居住着一个家眷或几个家眷，他们大多建立我方的家庙，这种家庙一般称作“祠堂”。

　　祠堂分为宗祠、支祠和家祠。在异常珍惜程朱理学的仙桃，看成“申述根底返始之心，尽子孙孝情”的祠堂是祭祖、正俗、教学等事务的圣地，它集宗教、伦理谈德、法律于孑然，亦然一个系族最高权力的象征，每个系族都会从族里保举出一位才德兼备的老年东谈主来担任族长。

　　祠堂除了用来供奉和祭祀祖先外，还具有多种用处，如各房头平时有办理婚、丧、寿、喜等大事时，便利用这些边远的祠堂以看成步履时事。另外，族里要连络蹙迫事务，亦然在祠堂进行的。祠堂照旧族长哄骗族权的地点，凡有违背族规，则在这里被老到，受处罚，直至摈弃出同族，是以也可以说祠堂是封建谈德的法庭。有的宗祠附设学校，族东谈主子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅限度大，质料好，有权势和财势的家眷，他们很厚爱祠堂的建造，高大的厅堂，细密的雕琢，上等的用材，成为这个家眷光宗耀族的一种象征。

　　祠堂大都都有堂号，堂号由族东谈主或外姓书道妙手所书，制成金字匾高挂于正厅，傍边另挂有姓氏渊源、族东谈主荣耀、妇女生动等匾额，厚爱的还配有联对。如果是天子御封，可制“直笃牌匾”。祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，等于族内妇女或未成年儿童，平时也不许私行入内，否则要受重罚。

　　明清时期仙桃有万里长征祠堂，现在照旧有不少的祠堂依然存在，但都是以近些年来新建为主。从现存的祠堂选址、建筑面积和规格上，咱们可以看出它的雄壮限度，占地也不小。由于祠堂是一村中蹙迫建筑，因此在选址上至极堤防风水，宗祠的建造时要选中一块风水宝地，祠堂复兴后还圈有围墙。祠堂在建造上永诀严格，它按照不同的房头来建造。一般都有扫数这个词家眷的总祠，底下又分为多个支祠，也等于宗祠、支祠和家祠。总祠地位最高，是家眷的发祥的祠堂，在建造上，厚爱慎重和庄重，阵容和限度。而支祠就显得粗而简朴。

　　祠堂，这一代表着古代社会家眷权力象征的代言词，固然离咱们缓缓的远去，但是他所积蓄、千里淀深厚的民间文化，无论是建筑立场、雕琢工艺照旧某种道理上的风水理学和东谈主文，都是咱们取之不尽用之赓续的真贵财富。

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沔阳祭祖习俗

　　祭祖的产生和陈腐的灵魂信仰干系。古东谈主认为东谈主身后其灵魂耐久，这灵魂具有天然精灵那样的超天然力量，保护后东谈主。直到今天，着重祖先仍是民间的传统习俗，东谈主们通过敬祀典礼，来抒发对祖先养育的感德，同期又盼愿祖先鬼魂能庇佑子孙，福荫后代。

　　沔阳祭礼，古时很厚爱繁文褥节，后东谈主多视为败北。现在祭祖步履中，祭奠礼节多有简化，祭日也有所变通，惟有全球巨室，才有严格遵行者，以求合于古礼。沔阳东谈主祭祖的典礼，如以投入者的边界分，大约上可分为家祭和族祭两种。

　　家祭是以家庭为单元进行的，限度较小，其祭祀对象在四代以下至亲祖先。在神龛上供奉祖先神位，称灵牌子。现在则以祖先遗像代之，其祭祀的时候主要为传统的过年过节如；元宵，中元，冬至，大除夕等。虔敬者每月月吉，十五也要焚香请安。另外，还有凭证推行生计中的骨子需要，不定时进行，如生日，婚嫁，寿庆，发家，背实，出险等，都要拜谢祖先。致使受欺蒙冤无助者，也会点香哭诉于祖先灵前，以祈求坦护。

　　而明朗节，过年的大除夕，正月十五等日子则是赶赴祖先茔苑祭祀的日子。

　　族祭以同姓族东谈主为单元，限度大，礼节雄壮。族祭除墓祭外，地点即在家眷祠堂。解放前，沔阳城乡多建有巨室姓总祠堂。有的小家眷因无力建祠堂，则祭祖庙。家眷内各支房祠多是蓝本分支先人。祠堂中供奉有同族四代以上至一生鼻祖先的神位。族祭时候为每年的明朗节和冬至，称春冬两祭，另外，各姓鼻祖生日日，也举行祭祖典礼，其限度大甚为侵扰。

　　在敬祀祖先的步履中，一些有好事的远祖，安宁演化成民间着重的俗神，后东谈主以此自负。着重祖先的习俗，线路了东谈主们内心深处对伦理孝谈的热衷，在社会生计中加强了宗亲之间的和谐互助，如扶困济贫，婚丧喜庆的帮办，家庭纠纷的融合，坐蓐服务的互助等等，对于这些积极作用，是应该加以确定的。祭祖讲系族房头，也激励过系族纠纷，械斗等流毒，这种萎靡面则应当加以批判和制止。

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仙桃上灯习俗

　　仙桃（沔阳）城乡，过年的饭菜异常丰富，最有特色的年味菜是这里的三蒸。即蒸鱼，蒸肉，蒸菜等。这些菜提前就准备好了，已是半熟，新年家里来了宾客，就用大蒸笼蒸上，热了就可以吃。大年三十吃团年饭，最少要有十碗菜才算十全十好意思。团年要在门前放鞭炮，鞭炮一响，住持东谈主招呼着先人们总结吃团圆饭，桌上还需要给先人们备多一副碗筷。象征性地敬上一杯酒。

　　仙桃地处秀丽膏腴的江汉平原，历史悠久，风尚浑厚，有好多习俗还保留于今。什么玩龙灯，舞狮子，采莲船，皮影戏等等。从农历的腊月二十四过小岁首始，年的滋味就越来越浓。那炊烟缭绕的乡村，正忙着赶制年货，有炒炒米，打糍粑，熬糖，打豆腐，发油货，炸麻花，玉兰片，杀鸡宰鸭，买鱼割肉忙个束缚。还有大年三十，正月十五到先人茔苑上灯的习俗一直因循着。

　　上灯的习俗据说是从明朝代初始的。朱元璋当了天子后，在元宵节这天去找他母亲的坟，但莫得找到。于是他在每个坟极点了一盏灯，然后束缚地叩头，哪个坟前的灯莫得灭，哪个等于他母亲的坟。为了挂牵朱元璋理解孝谈，于是就有了给先人上灯的习俗。

　　旧时，不管离家多远的外出东谈主，如果老家莫得了亲东谈主但祖坟还在，是一定要赶回家上灯的。

　　大年三十这一天最忙，家家户户一大早就初始极重。屋前屋后，屋里屋外打扫卫生，贴对子，买鞭炮，到祖坟上去培土，一直忙到晚上。

　　吃了团年饭，离祖坟近的就初始扎灯罩，准备天一黑就去坟地上灯祭奠亲东谈主；祖坟离得远的东谈主家提前就作念好这些准备，有的东谈主家致使推迟吃团圆饭或提前吃极少就坐交通器具启程了。天一黑，大东谈主们就带着这些祭奠品向坟地启程了。小孩子们常常跟在大东谈主的背面看侵扰，天然照旧要叩头拜先人的。到了坟地，先在坟前找出一个平坦的地点扫出一块旷地来，再把灯罩插在地上，灯罩内部点上烛炬，然后初始放鞭炮，烧纸，作揖叩头。扫数这个辞书礼扫尾了还要再守一会儿。有时起风，你东谈主一走还莫得到家，扭头一看，坟前的灯莫得了，只得转回再烽火。

　　谁家的坟前如果莫得灯，就意味着这家可能没东谈主了或者家丁不兴旺。邻家祭奠的东谈主也会烧一些纸，毕竟这些故东谈主是邻居嘛，平时相互多守护守护，理所应当。

　　团年饭后，锅碗洗毕，家里的主妇要在灶堂前给司命先生上香，下跪，作揖叩头，接司命先生总结过年。给娃们洗浴，准备月吉贺年的礼物。

　　团圆，团圆，辞世的儿孙们聚会了，恰好借机去望望仍是睡去的祖先，一者告诉他们，后辈们很舒服，何况莫得健忘他们；再者让他们望望，他们传下的这一脉香火有多旺，生齿兴旺，全赖祖先的保佑。是以上灯的习俗就这样一代一代往下传承着。每年大年三十，正月十五的晚上到处是都是灯笼，恰似河汉落东谈主间，随处星光明慧。

　　大开追念的仓库，收藏的满是些陈芝麻烂谷子的事，现在回忆起来，满心满眼的都是甜密滋味。

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挂门灯接祖的习俗

　　旧时过年挂门灯接祖的习俗，等于年三十在房檐下挂上一双姓氏灯笼，摆一桌团年饭，烧香点烛炬，燃起灯笼，用以带领和照亮归家路，把老先人接回家吃团年饭。

　　吃团年饭敬先人，先要在上席摆上杯筷，斟上酒，深情招呼着先人回家过年。团年饭毕，把斟上的酒洒在神龛前的地上，鞠躬作揖，再把先人送且归，祈求先人保全家舒服。

　　灯笼，是喜庆祥瑞的象征，“灯”与“丁”谐音，意味着东谈主丁兴旺。门灯是灯笼的一种，也叫姓氏灯，大约分圆形和方形两种。

　　姓氏灯，即在灯笼一边写着姓字，一边写着堂号。堂号是家眷派别的代称，多是彰扬祖先的功业。

　　赵姓堂号“半部堂”。堂号来历的传闻：赵普助赵匡胤建立宋朝，牢固了中央集权，把六合处分得很好。宋太祖问：“爱卿！你怎样把国度治得这样好的？”赵答：“我不外是靠了半部《论语》收场。”其后，常被东谈主们用来强调学习儒家经典的蹙迫，用“半部论语治六合”来描述《论语》的作用之大。

　　如张府——百忍堂，王府——三槐堂，刘府——彭城堂，李府——余庆堂等等。门灯白底红字，灯光照射格外精明。

　　以前婚娶也少不了这对门灯，搬灯笼的举着门灯，走在迎亲队列的嘴前哨，以示新郎家眷姓氏和堂号。

　　门灯，是篾丝编笼、糊上丝皮纸、加上骨胶油的纸灯笼，内部点烛炬。灯笼两端中间，有一圆口，灯盘穿圆口而过。灯盘是用二根铁丝固定在比圆口稍大的小木圆盘上，木盘中间有插烛炬的灯座子，铁丝顶部扭有挂灯笼的勾子。

　　门灯，是辞旧迎新的灯。当时过年，扫数这个词村子都红彤彤的，家家门口都挂着门灯，门灯一般要挂到二月初二龙昂首的日子。

　　30多年前，我拜老技巧东谈主为师，学过这糊灯笼的技巧，每到过年，以糊门灯、小孩玩的灯为主，搬到街上卖，赚几个零钱过年。卖灯笼要津是要会提笔写堂号，画祥瑞物，好在我对当地街村东谈主的姓氏堂号，都知谈其由来，写起来不费坎坷。是以，有东谈主称灯笼是“百家姓”灯笼。

　　现如今，村里东谈主都住上了高堂大厦，虽说过年仍有挂门笼的习俗，但接祖的老习俗没了，灯笼上的府邸、堂号也没了，再加上老一辈糊灯笼的技巧东谈主一个个的接踵走了，纸糊灯笼也缓缓地淡出了东谈主们的视野。

　　点坟灯也叫上坟，等于在大除夕和元宵的夜晚为逝去的先东谈主送灯亮，到祖坟去烧纸钱、点烛炬、燃放鞭炮祭祖，以表慎终追远之意。同期还要给茔苑打扫、培土、或立碑、或植树等等。

　　矮檐下挂门灯的地点是我的老家。北国的春节，满街的红灯笼，每当我看到那漫天的雪花与一盏盏的灯笼奇妙无比时，就不由自主地想起家乡，挂家之情便身不由己。

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　　在咱们生计的这个年代，“家风”这个词既熟悉又生分。

　　所谓家风，顾名想义，是一个家庭的风尚、习俗，是一个家庭代代相传的章程，是每一个家庭成员从小到大都需免除的祖训，是梗概影响家庭成员精神、品德及步履的一种传统风俗。

　　家风需要一个家眷、一代东谈主乃至数代东谈主成年累月智商形成。追忆历史，不管是全球照旧小户，大多十分珍重家眷成员对这些章程的效用和实施。家风其中枢等于“仁义礼智信”，具体反馈在“邻德里仁”、“憨厚守信”、“省俭朴素”等方面。

　　在如今人欲横流、资产至上的期间，家风濒临断裂与切割。东谈主们千里溺于物资享乐，为了资产和利益变得步履失范、谈德失衡、精神失措，丧失了基本的“三从四德”。当下，那些“富二代”们花天酒地，危害社会；有东谈主为了争名誉、争地位而不择技能；也有东谈主为了赢利快，制售假冒伪劣商品……发生这些事情除了有些要烦恼于社会的背负外，家风家教的缺失亦然蹙迫的方面。如果有严格、质朴的家风，有父辈谆谆教诲，也许上述事情发生的概率确定会减少一些。

　　家风莫得了，又何来社会风清气正？因此，在现在社会，家风依旧不可缺失。因为，传承家风等于在传承中华英才的传统文化。

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        作者挂家远梦，原名张才富，湖北仙桃东谈主，湖北省作者协会会员，解放投稿东谈主。曾任教师，企业负责东谈主等职。现任某公司文籍裁剪。苦恋文学多年来，在报刊杂志上发表演义、诗歌、散文、讲述文学等作品。此个东谈主微信平台发文均为原创，享有文章权。

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